反复无常做人看淡得失，做事少些计算狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。
曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。——《庄子·齐物论》有一年粮食欠收，养猴子的人对他的猴子说：“现在粮食不够了，必须节约点吃。
天天早晨吃三颗橡子，晚上吃四颗，怎么样?”这群猴子听了很是生气，吵吵嚷嚷说：“太少了！怎么早晨吃的还没晚上多?”养猴子的人连忙说：“那么天天早晨吃四颗，晚上吃三颗，怎么样?”这群猴子听了都兴奋起来，以为早晨吃的比晚上多了，自己已经胜利了。感悟：反复无常论述了这样一个哲学原理，无论反复无常还是朝四暮三，其实众猴子所获得的并没有增加或淘汰，猴子们转怒为喜就显得很可笑。人们总是试图区分事物的差别性质，而不知道事物自己就有同一性。
最后难免像猴子一样，被反复无常和朝四暮三所蒙蔽。申饬人们要放开计算得失的凡心，因为人的一生一死、一得一失都是一时的，到最后我们将会发现我们并没有失去什么，也没有获得什么。因为无论形式有几多种，本质只有一种。
猴子逞能人要有傲骨，但不行有傲气吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而逃，逃于深蓁。
有一狙焉;委蛇攫搔，见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射，狙执死。
王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也。伐其巧，恃其便，以敖予，以至此殛也。
戒之哉！嗟呼！无以汝色骄人哉！”颜不疑归，而师董梧，以助其色，去乐辞显；三年，而国人称之。——《庄子·徐无鬼》吴王坐船在大江里游玩，攀缘上一座猴山。
一群猴子瞥见了，都惊慌地四散逃跑，躲在荆棘丛中了；唯独占一只猴子，却洋洋自得地跳来跳去，居心在吴王眼前卖弄灵巧。吴王拿起弓箭向它射去，那猴子敏捷地把飞箭接住了。
吴王下令左右的侍从一齐放箭，那只猴子就被射死了。吴王回过头对他的朋侪颜不疑说：“这只猴子夸耀自己的灵巧，仗恃自己的敏捷，在我眼前表现自满，以至于这样死去了。警惕呀！不要拿你的职位去向别人耍自满呀！”颜不疑回去以后，就拜贤人董梧为老师，努力克服自己的骄气，远离美色声乐，不再抛头露面。
过了三年，全国人都称誉他。感悟：咸丰八年，曾国藩在给曾国荃的信中说：“古来言凶德致败者约两头：曰长傲，曰多言。丹朱之不肖，曰傲曰嚣讼，即多言也。
历观名公巨卿，多以此二端败家丧生。”曾国藩在这里指出了普通人的两大凶德和弱点：狂妄和话多。人一旦有了傲的心，一定会在各个方面放松警惕，祸乱、失败也一定接踵而至。
傲是自取死亡之道，所以昔人说骄兵必败。在西方，莎士比亚也曾经说过：“一个自满的人，效果总是在自满里扑灭了自己。
”不管有多大的本事，也不行看成自满的资本。谦虚审慎，才是做人处世之道。
望洋兴叹人外有人，为人处世切忌自满 秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”——《庄子·秋水》秋天来到，天降大雨，无数细小的水流，汇入黄河。
只见波涛汹涌，河水暴涨，淹没了河心的沙洲，浸灌了岸边的洼地，河面蓦地变宽，隔水远望，连河对岸牛马之类的大牲畜也分辨不清了。眼前的情形何等壮观啊，河伯以为天下的水都搜集到他这里来了，不由洋洋自得。
他随着流水向东走去，一边走一边鉴赏水景。他来到北海，向东一望，不由大吃一惊，但见水天相连，不知道那里是水的止境。河伯呆呆地看了一阵子，才转过脸来对着大海感伤地说：“俗话说：原理明白多一点的人，便以为自己比谁都强。
这正是说我呀。而且我还曾听说有人贬低仲尼的学识，轻视伯夷的节义，开始我不相信。现在我看到大海的众多无穷，如果我不到这里，那是何等危险，我将会永远被有见识的人讥笑了。
”感悟：不见高山，不显平地；不见大海，不知溪流。山外有山，天外有天。我们每小我私家其实都很眇小。
望洋兴叹字面意思是因伟大事物而抬头叹息，引申义为在伟大的事物眼前叹息自己的眇小。现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感应无可怎样。这则寓言意在告诉我们，做人不要狂妄自大，更不能好高骛远，那种坐井观天、夜郎自大的想法和做法实在要不得。
须知，人外有人，天外有天!鲁侯养鸟切忌以己度人，主观臆断 昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙。奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。
鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。
——《庄子·外篇·至乐》从前，有只海鸟落在鲁国国都的郊野，鲁侯以为这是只神鸟，令人把它捉住，亲自把它迎接到祖庙里，毕恭毕敬地设宴迎接，并将它供养起来，天天都演奏《九韶》给它听，摆设牛羊猪三牲具备的“太牢”给它吃。鲁侯的这种招待把海鸟搞得头晕眼花，惊骇不安，一点儿肉也不敢吃，一杯水也不敢喝，过了三天就死了。
感悟：“鲁侯养鸟”讥笑了那些不以正确的养鸟方法来养鸟，而是用供养自己的方法来养鸟的国君。以此向人们展现了这样的原理：好的愿望必须切合事实，如果只有主观愿望而违背客观实际，好事便会酿成坏事。
服务不看工具，完全凭据自己的好恶行事，美意也会把事情办糟。人与人之间，人与物之间，差异很大。你认为最好的，别人可能以为欠好，甚至可能以为最差。做人处世，切忌以己度人，主观臆断，这往往会导致事情失败，须牢记主观愿望要切合客观实际。
随珠弹雀做事要权衡轻重 今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。——《庄子·让王》随侯之珠是很是珍贵的宝珠。
有一个喜欢打鸟的人，却用随珠作弹丸，去射飞翔在千丈高空中的一只麻雀。人们看了，都讽刺他。
这是什么原理呢？这是因为支付的价格太昂贵，而获得的工具太轻微。感悟：据纪录，在我国辉煌光耀辉煌的古代历史上，有两件齐名天下、为历代帝王所必争的宝物，那就是和氏之壁与隋侯之珠。
《韩非子》中关于这两件宝物有详尽的纪录：“和氏之壁，不饰以五采；隋侯之珠，不饰以银黄，其质其美，物不足以饰。”《淮南子·览冥训》中也说：“譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫。”隋侯之珠，价值千金，倘若用它来弹射千仞之雀，则得不偿失，其功用远比不上一颗普通的弹丸。“随珠弹雀 ”常用来比喻做事不知道权衡轻重，因而获得的也赔偿不了失去的，也常用来比喻大材小用。
做什么事情，都得讲求轻重，为了没什么价值的工具而丢掉十分名贵的工具，这是一种十分愚蠢的行为。丈人承蜩做人做事多一些专心致志 仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。
仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛株拘；吾执臂也，若槁木之枝。
虽天地之大，万物之多，而唯啁翼之知；吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，作甚而不得！”孔子顾谓门生曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！”——庄子《庄子·达生》孔子前往楚国，途经一片树林，看到一个驼背老人，手里拿着一根长长的竹竿正在粘知了。老人的技术很是娴熟，只要是他想粘的知了，没有一个能逃脱的，就似乎信手拾来一样轻而易举。孔子惊讶地说：“您的技术这么巧妙，或许有什么方法吧！”驼背老人说：“我简直是有方法的。夏季五六月粘知了的时候，如果能够在竹竿的顶上放两枚球而不让球掉下来，粘的时候知了就很少能够逃脱；如果放三枚不掉下来，十只知了就只能逃脱一只；如果放五枚不掉下来，粘知了就像用手拾工具那么容易了。
你看我站在这里，就如木桩一样稳稳当当；我举起手臂，就跟枯树枝一样纹丝不动；只管身边天地辽阔无边，世间万物五光十色，而我的眼睛里只有知了的翅膀。外界的什么工具都不能疏散我的注意力，都影响不了我对知了翅膀的关注，怎么会粘不到知了呢？”孔子听了，转头对门生说：“专心致专，本事就可以练到入迷入化的田地。这就是驼背老人所说的原理啊！”感悟：古往今来，大凡有所成就者，都绝不行能是三心二意、朝三暮四之辈，大多是用心专一、笃志前行之士。一分耕作一分收获，春华秋实，这些是亘古稳定的真理。
清朝纪昀在《阅微草堂条记》中云：“天下未有心不在是事而是事能诣极者，亦未有心心在是事而是事不诣极者，心心在一艺，其艺必工；心心在一职，其职必举。”时间精神在那里，成就收获就在那里，一小我私家如果能够清除外界的一切滋扰，集中精神，勤学苦练，就可以练就过硬的本事。
“纷歧则不专，不专则不能”。做人做事要多一些专心致志，少一些心浮气躁；多一些持之以恒，少一些反复无常；多一些善始善终，少一些有头无尾。
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